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《道德经》笔记
道:“天之道”和“圣人之道”,得依靠“天之道”(模糊)来指导“圣人之道”(清楚),就像我们将宇宙大爆炸作为宇宙起源...
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2018/10

《道德经》笔记

道:“天之道”和“圣人之道”,得依靠“天之道”(模糊)来指导“圣人之道”(清楚),就像我们将宇宙大爆炸作为宇宙起源但不知道宇宙大爆炸之前是什么一样,老子认为道是万物开始的动力(无名,万物之始也)但不知道道之前是什么(似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。)

①世界是变化的
②向外界发出什么会收货到什么,阳明心学思想也提到这点
③无我利他

第一章

道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也:大道可以遵照执行但不是永恒的道不要执迷;可以通过哲学的“蓝绿色”来看待
无名,万物之始也;有名,万物之母也:“无”描述混沌状态,“有”宇宙产生的本源。
故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所噭(jiào)【通行本做:“徼”(jiǎo)】。译文:“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。没有主观色彩的方式去看待万物(不要有有色眼镜),就像看道一样(虚空的状态去看待事物),冥想也有类似效果;一方面放掉欲望,保持虚空,不带主观色彩,去感受“道”——直觉;之后我们可以换个角度,带着自己的学识去观察事物,去分析事物运转的规律——理性。直觉和理性两相结合即为智慧。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。“玄”黑色,线的缠绕;“妙”:微妙,体会不清楚。无与有两者来源相同而名相异,称为玄妙、奥妙,可谓万物总门。
结:世界生成是一种神秘力量推动的,通过放空自己和有欲状态去看他。

第二章

天下皆知美之为美,恶已;皆知善之为善,不善已。所有给事物的标签是随着时代变化而变化的,例如:60~00不同审美标准,但值得补充:当社会倡导美德的时候,说明此时社会习气不太好。当人们长提起什么是不对的时,此时社会习气相对好些!当所有人都夸你的时候已经需要警觉了。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也。有和无是相互依存共生,难和易是相反相呈的,长和短是相互比较产生的,高和下是相对衡量的,音和声是相互授受的,先和后是相互跟随的,这些都是恒定常在的规律。
高下之相呈也,音声之相和也,前后之相随,恒也。相:互相依托,高下是相互比较而显示出来,没有单个的音就没有组合而成的声,前后是相比较而言的,这是永恒的。事物都是相对标准而言的,参考或说参照物一拿出就没了比较了。老师告诉我们不要最求名利,名利是相对存在的,要放下执念。
是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。无为:道为万物去作为不视以为功,隐形于背后。“无为”是让我们放下欲望去做事情,做事低调,而不是什么都不做。领导者不要为自己的名利去做事情,放下对形名的执着,为众生去做事情。越忘记回报为大家做事越会得到更多,稻盛和夫与日航,领导切记不要鞠躬自傲。

第三章

  • 原文:
    不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。
  • 译文:
    不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。
  • 结:
    领导不可推崇珍爱的东西,老百姓才不会成为强盗。领导不要给事物贴上某种标签,不要总把自己的喜好放在外面,老百姓会效仿。公司领导者喜好和作风会影响整个公司的运营。

是以圣人之治也,虚其心,实其腹:生活中人的欲望要与实际平衡,就像肚子和心。肚子知道有种状态叫饱,但心常常不会满足(无到有,有要更有...无限膨胀)

第四章

  • 原文:
    道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。
  • 译文:
    大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。
  • 结:只要向着“道”的方向走,心中向善,为众生做事,便自然会得到神明的帮助,这是人生的大道。

第五章

  • 原文:
    天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。
  • 译文:
    天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。
  • 结:
    应该理解为:天地对万物一视同仁,圣人对百姓也是一视同仁,不标榜自己有多么仁义,也不是天地和圣人没有仁义之心让万物自生自灭。大家“尊重我”但我不索取回报。看淡名利和回报,这样也许会有更多欣喜的回报。

第六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。
道和母亲很像,孕育万物,人对母亲的态度也可以看出这人的端倪

第七章

  • 原文:
    天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。
  • 译文:天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。
  • 结:就像企业的领导首要最求的是员工物质和精神两方面的幸福。人类的本性容易让我们最求名利和地位,忘乎所以。放低自己更容易获得大家支持,心中的纠结会更少,做事才会更轻松。私心放空,实事求是才会做出最正确的决定!

第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。

Last modification:December 1st, 2018 at 03:53 pm
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